Orthodox Web

Orthodox Web

Continue reading “Orthodox Web”

Homosexuality in animals myth



Homosexuality in animals myth

The homosexuality in animals myth refers to the current interest on whether homosexual behavior is or is not zoologically “natural.” This is largely a sterile debate because behavior is not necessarily moral even if “natural;” because the nature of human beings is not necessarily the same as the nature of other species, and because it is not at all clear when an observed behavior can be counted as “sexual,” or as implying a sexual “orientation.” Examples such as one male mounting another have been used as evidence in the argument that homosexuality is natural and therefore should be permitted in human beings. Gay groups argue that if homosexual behavior occurs in animals, it is natural, and therefore the rights of homosexuals should be protected.[1]

Creation Ministries International wrote on this subject of whether or not there is homosexuality in the animal kingdom: “There is…documented proof of cannibalism and rape in the animal kingdom, but that doesn’t make it right for humans.”[2] While some animals (like the lion) eat their young, neither supporters or opponents of “gay rights” have used this as an argument in favor of infanticide or cannibalism.[3] Thus, a healthy dose of wariness needs to be employed in making scientific claims about homosexual animals justifying homosexual humans.

A 1996 article published by the National Association for Research and Therapy of Homosexuality, an organization committed to the treatment of homosexuality, musters the arguments against interpretation of animal behavior as sanctioning homosexuality.[4] It notes that “homosexual scientist Simon LeVay” stated that the evidence pointed to isolated acts, not to homosexuality:

“Although homosexual behavior is very common in the animal world, it seems to be very uncommon that individual animals have a long-lasting predisposition to engage in such behavior to the exclusion of heterosexual activities. Thus, a homosexual orientation, if one can speak of such thing in animals, seems to be a rarity”.

In addition, Dr. Antonio Pardo, Professor of Bioethics at the University of Navarre, Spain, wrote:

“Properly speaking, homosexuality does not exist among animals…. For reasons of survival, the reproductive instinct among animals is always directed towards an individual of the opposite sex. Therefore, an animal can never be homosexual as such. Nevertheless, the interaction of other instincts (particularly dominance) can result in behavior that appears to be homosexual. Such behavior cannot be equated with an animal homosexuality. All it means is that animal sexual behavior encompasses aspects beyond that of reproduction.[5]”

National Geographic somewhat favors that homosexual behavior occurs in animals although their article leaves the question open.[6] The scientific claims of National Geographic are certainly open to dispute, however. For example, although it might not have been the result of a deliberate hoax, the Archaeoraptor was a large embarrassment to National Geographic and National Geographic’s judgment in scientific matters is certainly open to debate given the Archaeoraptor episode.[7][8] In addition, every cattle farmer is familiar with the phenomenon of “bulling”, cows mounting other cows; in fact, this is one of the standard signs farmers look for when determining that a cow is coming into estrus. However, it does not follow that the cows involved are showing anything analogous to human lesbian orientation. It is worthy of note, however, that some species—for example, New Mexico Whiptail lizards—exhibit apparently homosexual behavior. However, these lizards exhibit parthogenesis, in which there are no males in the species. Pseudo-copulation does occur, with one lizard (higher in progesterone) taking on the “male” role, while the other takes on the “female” role.

Despite the hotly contested nature of homosexuality in animals, ideologically motivated zoo directors in liberal American cities and progressive European countries are placing their supposedly homosexual animals on parade and declaring it to be fact that the animals are gay and that homosexuality occurs naturally in nature. In addition to the famed “gay penguins” Roy and Silo at the Central Park Zoo in Manhattan there has been a supposed homosexual animal photo and video gallery in the zoo in Oslo, Norway, featuring flamingoes and giraffes, among other allegedly gay animals.[9]

However, in July 2009, an alleged homosexual penguin in a California zoo was debunked. Peter LaBarbera reported:

«San Francisco’s Fox affiliate KTVU reports: “The San Francisco Zoo’s popular same-sex penguin couple has broken up.
“Male Magellan penguins Harry and Pepper have been together since 2003. The pair nested together and even incubated an egg laid by another penguin in 2008, but their relationship hit the rocks earlier this year when a female penguin, Linda, befriended Harry after her long-time companion died.

“Zookeepers say Harry and Linda are happy and were able to successfully nest this year,” reported KTVU.

But not everyone is celebrating Harry and Linda’s newfound love. Some believe there can be no such a thing as an “ex-gay” penguin. Upon news of Harry’s decision to fly the same-sex-coop, outspoken pro-homosexual activist and anti-ex-gay crusader Wayne Besen cried fowl:

“Attempts to change sexual orientation are patently offensive, discriminatory by definition, theologically shaky, uniformly unsuccessful and medically unsound!” exclaimed a visibly angry Besen. “There is no ‘ex-gay’ sexual orientation. Harry is simply in denial. He’s living what I call the ‘big lie.’”»[11]

The denial that homosexuality is a choice by homosexual activists and liberals is similar to the behavior fat acceptance movement activists who insist that being overweight is never a choice and ostracize ex-overweight people (see: fat acceptance movement for details).

Researchers claim that the reason for homosexual behavior in non-social animals is related to dominance, preparing for future heterosexual encounters, to expel low-quality sperm, and to engage in reproductive suppression.[12] Salamanders were inspected in 90 different pairs. The males would mimic females in order to trick the male into depositing unprofitable spermatophores. The rival male wastes his sperm, aiding the mimicker in spreading his genes to an actual female.[13] These examples show that non-social animals may have homosexual tendencies, but are acting aggressively in order to distribute their genes and to suppress the reproduction of other males.

Macaques were studied engaging in same-sex behavior. However, a female may engage in female-female mounting, but that doesn’t mean she isn’t interested in males. Females often mount males, apparently to encourage them to mate more. Once they had learned this behavior, it was easy for them to apply it to other females as well.[14] We may never find a wild animal that is strictly homosexual in the way some humans are.

Homosexuality in Animals Myth, Evolutionary Paradigm, and Creation Science

In 1993, Professor Miron Baron, M.D., the renowned medical researcher and Professor at Columbia University, wrote in BMJ (British Medical Journal) that there is a conflict relative to the theory of evolution and the notion of genetic determinism concerning homosexuality. Dr. Baron wrote “…from an evolutionary perspective, genetically determined homosexuality would have become extinct long ago because of reduced reproduction.”[15] In the United States, liberals are more likely to believe in the theory of evolution.[16] Also, in the United States, twice as many liberals as conservatives (46% versus 22%) believe people are born homosexual and liberals generally have more favorable opinions about homosexuality.[17] Given Dr. Miron Baron’s commentary about homosexuality, many American liberals are inconsistent on the issues of evolution and homosexuality.

An individual’s beliefs regarding creation science/creationism and the theory of evolution appear to influence their views on homosexuality. Creationist scientists and creationist assert that the theory of evolution cannot account for the origin of gender and sexual reproduction.[18][19] Creation Ministries International states: “Homosexual acts go against God’s original design of a man and a woman becoming one flesh — see Genesis 1 and 2, endorsed by Jesus Himself in Matthew 19:3–6.”[20] In addition, the vast majority of creation scientists reject the notion of genetic determinism concerning the origin of homosexuality.[21]


[1] [1]

[2] http://www.creationontheweb.com/content/view/2774

[3] http://news.nationalgeographic.com/news/2004/07/0722_040722_gayanimal_2.html

[4] The Animal Homosexuality Myth, Luiz Sérgio Solimeo, excerpt from book Defending a Higher Law: Why We Must Resist Same Sex “Marriage” and the Homosexual Movement.

[5] http://www.narth.com/docs/animalmyth.html

[6] http://news.nationalgeographic.com/news/2004/07/0722_040722_gayanimal.html

[7] http://www.answersingenesis.org/docs/4208news2-3-2000.asp

[8] http://www.answersingenesis.org/docs2/4273news4-11-2000.asp

[9] BBC Oslo gay animal show draws crowds

[10] http://americansfortruth.com/news/gay-penguin-flies-straight.html

[11] http://americansfortruth.com/2009/07/15/gay-penguin-flies-straight/

[12] LEVAN, K. E., et al. “Testing Multiple Hypotheses for the Maintenance of Male Homosexual Copulatory Behaviour in Flour Beetles.” Freshwater Biology, Wiley/Blackwell (10.1111), 13 Oct. 2008, http://onlinelibrary.wiley.com/doi/abs/10.1111/j.1420-9101.2008.01616.x.

[13] Arnold, Stevan J. “Sexual Behavior, Sexual Interference and Sexual Defense in the Salamanders Ambystoma Maculatum, Ambystoma Tigrinum and Plethodon Jordani.” Freshwater Biology, Wiley/Blackwell (10.1111), 26 Apr. 2010, http://onlinelibrary.wiley.com/doi/abs/10.1111/j.1439-0310.1976.tb00970.x.

[14] Vasey, Paul L., et al. “Male–Female and Female–Female Mounting in Japanese Macaques: A Comparative Study of Posture and Movement.” SpringerLink, Springer, Dordrecht, 26 Apr. 2006, http://link.springer.com/article/10.1007/s10508-005-9007-1.

[15] BMJ. 1993 August 7; 307(6900): 337–338.

[16] https://www.cbsnews.com/stories/2005/10/22/opinion/polls/main965223.shtml

[17] http://people-press.org/report/?pageid=764

[18] http://www.apologeticspress.org/articles/136

[19] http://www.answersingenesis.org/pbs_nova/0928ep5.asp

[20] http://www.creationontheweb.com/content/view/2774

[21] http://www.answersingenesis.org/pbs_nova/0928ep5.asp



Ο μύθος της “ομοφυλοφιλίας” στα ζώα



Ο μύθος της “ομοφυλοφιλίας” στα ζώα

Στο άρθρο της με τον εύγλωττο τίτλο «Ανοιχτόμυαλα ζώα και στενόμυαλοι άνθρωποι» γράφει η Ελευθεροτυπία: «η ομοφυλοφιλική συμπεριφορά είναι αρκετά διαδεδομένη στο ζωικό βασίλειο. Υπολογίζεται ότι σε περίπου 1.500 είδη ζώων έχουν παρατηρηθεί ομοφυλοφιλικές πράξεις». Παρακάτω το άρθρο λέει: «Πάντως, θα πρέπει να επισημανθεί ότι στο ζωικό βασίλειο οι σεξουαλικές ταυτότητες δεν είναι κάτι το μόνιμο. Τα ζώα δεν ταξινομούνται ως γκέι ή ως ετερόφυλα».

Το 2006 στο Μουσείο Φυσικής Ιστορίας του Όσλο έγινε έκθεση με τον τίτλο «Ενάντια στη Φύση;» (Against Nature?), σε μία προσπάθεια να αποδειχτεί η ομοφυλοφιλία στα ζώα και ως εκ τούτου το συμπέρασμα ότι η ομοφυλοφιλία δεν μπορεί να θεωρηθεί αφύσικη.

Πρόσφατα πολλά ξένα και ελληνικά sites έκαναν λόγο για «Το δράμα των “ομοφυλόφιλων” πιγκουΐνων» στο Τορόντο.

Τελικά υπάρχει ή δεν υπάρχει ομοφυλοφιλία στα ζώα; Και αν υπάρχει αυτή έρχεται ως «αποστομωτική απάντηση» σε όσους “στενόμυαλους” δεν την δέχονται ως «φυσιολογική» ή «φυσική» στους ανθρώπους;

Παρακάτω είναι μετάφραση του άρθρου ‘The homosexuality in animals myth’:


Ο μύθος της ομοφυλοφιλίας στα ζώα αναφέρεται στο όψιμο ενδιαφέρον για το αν η ομοφυλοφιλική συμπεριφορά είναι ή δεν είναι ζωολογικά “φυσική”. Αυτή είναι σε μεγάλο βαθμό μια στείρα συζήτηση, επειδή η συμπεριφορά δεν είναι απαραίτητα ηθική, ακόμη και αν είναι «φυσική». Επειδή η φύση των ανθρώπων δεν είναι απαραίτητα η ίδια με τη φύση των άλλων ειδών, και επειδή δεν είναι καθόλου σαφές πότε μια παρατηρηθείσα συμπεριφορά μπορεί να υπολογίζεται ως “σεξουαλική”, ή με ότι συνεπάγεται ο όρος του σεξουαλικού «προσανατολισμού». Παραδείγματα όπως ένα αρσενικό να «καβαλάει» ένα άλλο έχει χρησιμοποιηθεί ως αποδεικτικό στοιχείο για το επιχείρημα ότι η ομοφυλοφιλία είναι «φυσική» και ως εκ τούτου θα πρέπει να επιτρέπεται στον άνθρωπο. Gay groups υποστηρίζουν ότι αν η ομοφυλοφιλική συμπεριφορά παρουσιάζεται στα ζώα, είναι φυσική, και κατά συνέπεια τα δικαιώματα των ομοφυλοφίλων πρέπει να προστατεύονται.

Η χριστιανική οργάνωση ‘Creation Ministries International’ έγραψε για το θέμα του κατά πόσον υπάρχει ή όχι ομοφυλοφιλία στο ζωικό βασίλειο: “Υπάρχει… τεκμηριωμένη απόδειξη κανιβαλισμού και βιασμού στο ζωικό βασίλειο, αλλά αυτό δεν κάνει σωστές αυτές τις συμπεριφορές για τους ανθρώπους” Ενώ ορισμένα ζώα (όπως το λιοντάρι) τρώνε τα μικρά, κανένας από τους υποστηρικτές ή τους αντιπάλους «των δικαιωμάτων των ομοφυλοφίλων» έχει χρησιμοποιήσει αυτό ως επιχείρημα υπέρ της παιδοκτονίας ή του κανιβαλισμού. Έτσι, μια υγιής δόση επιφυλακτικότητας θα πρέπει να υπάρχει στην παραγωγή επιστημονικών ισχυρισμών ότι η ομοφυλοφιλία στα ζώα δικαιολογεί την ομοφυλοφιλία στους ανθρώπους.

Ένα άρθρο του 1996 που δημοσιεύθηκε από την Εθνική Ένωση για την Έρευνα και την Θεραπεία της Ομοφυλοφιλίας, (National Association for Research and Therapy of Homosexuality) μια οργάνωση που ασχολείται με τη θεραπεία της ομοφυλοφιλίας, συγκέντρωσε τα επιχειρήματα κατά της ερμηνείας της συμπεριφοράς των ζώων ως «επικύρωση» της ομοφυλοφιλίας. Σημειώνει ότι “ο ομοφυλόφιλος επιστήμονας Simon LeVay” δήλωσε ότι τα στοιχεία επισημαίνουν απομονωμένες πράξεις, όχι την ομοφυλοφιλία:

“Παρά το γεγονός ότι ομοφυλοφιλική συμπεριφορά είναι πολύ κοινή στον κόσμο των ζώων, φαίνεται να είναι πολύ ασυνήθιστο μεμονωμένα ζώα να έχουν μια μακρόχρονη προδιάθεση να συμμετάσχουν σε μια τέτοια συμπεριφορά προς τον αποκλεισμό των ετεροφυλόφιλων δραστηριοτήτων. Έτσι, ένας ομοφυλοφιλικός προσανατολισμός, αν μπορεί κανείς να μιλήσει για κάτι τέτοιο στα ζώα, φαίνεται να είναι κάτι σπάνιο».

Επιπρόσθετα, ο Δρ Antonio Pardo, καθηγητής Βιοηθικής στο Πανεπιστήμιο της Navarra στην Ισπανία, έγραψε:

“Αν θέλουμε να μιλήσουμε σωστά, η ομοφυλοφιλία δεν υπάρχει ανάμεσα στα ζώα …. Για λόγους επιβίωσης, το αναπαραγωγικό ένστικτο ανάμεσα στα ζώα είναι πάντα κατευθύνεται προς ένα άτομο του αντίθετου φύλου. Ως εκ τούτου, ένα ζώο δεν μπορεί ποτέ να είναι ομοφυλόφιλο. Παρ’ όλα αυτά, η αλληλεπίδραση άλλων ενστίκτων (ιδιαίτερα αυτό της κυριαρχίας) μπορεί να οδηγήσει σε συμπεριφορές που φαίνεται να είναι «ομοφυλοφιλικές». Μια τέτοια συμπεριφορά δεν μπορεί να εξομοιωθεί με μία ζωική ομοφυλοφιλία. Το μόνο που σημαίνει είναι ότι η σεξουαλική συμπεριφορά στα ζώα περιλαμβάνει και πτυχές πέρα ​​από αυτή της αναπαραγωγής. ”

Το National Geographic, κατά κάποιο τρόπο, υποστηρίζει ότι η ομοφυλοφιλική συμπεριφορά παρουσιάζεται στα ζώα, παρόλο που το άρθρο του αφήνει το ζήτημα ανοιχτό. Έτσι και αλλιώς, οι επιστημονικές αξιώσεις του National Geographic είναι σίγουρα ανοιχτές σε αμφισβήτηση. Για παράδειγμα, αν και δεν μπορεί να ήταν το αποτέλεσμα μιας εσκεμμένης φάρσας, ο Archaeoraptor ήταν μια μεγάλη αμηχανία για το National Geographic και η κρίση του National Geographic σε επιστημονικά ζητήματα είναι οπωσδήποτε υπό συζήτηση δεδομένης του επεισοδίου του Archaeoraptor.

(Σχ. ΚΟ: Τον Οκτώβριο του 1999, ανακαλύφθηκαν στην Κίνα από το National Geographic Society τα απολιθωμένα οστά του Archaeoraptor. Τότε είχε δημιουργηθεί σάλος στην επιστημονική κοινότητα, καθώς πιστεύονταν ότι το εύρημα αποτελεί το συνδετικό κρίκο της εξέλιξης των δεινοσαύρων προς τα πτηνά. Ερευνητές του Πανεπιστημίου του Austin στο Τέξας, όμως, «γκρέμισαν» τη θεωρία αυτή, αφού απέδειξαν ότι ο σκελετός του Archaeoraptor δεν ήταν τίποτα άλλο από ένα καλοφτιαγμένο μωσαϊκό άσχετων μεταξύ τους οστών.)

Επιπλέον, κάθε γεωργοκτηνοτρόφος είναι εξοικειωμένος με το φαινόμενο του «εκφοβισμού», όπου αγελάδες «καβαλάνε» άλλες αγελάδες. Στην πραγματικότητα, αυτό είναι ένα από τα τυπικά συμπτώματα που οι αγρότες αναζητούν για να προσδιορίσουν ότι μια αγελάδα έρχεται σε οίστρο. Ωστόσο, δεν προκύπτει ότι οι αγελάδες που συμμετέχουν σε κάτι τέτοιο δείχνουν κάτι ανάλογο με τον ανθρώπινο «λεσβιακό προσανατολισμό».

Παρά το καυτό αμφισβητούμενο χαρακτήρα της ομοφυλοφιλίας στα ζώα, οδηγούμενοι από μία συγκεκριμένη ιδεολογία, οι διευθυντές ζωολογικών κήπων στις ‘φιλελεύθερες’ αμερικανικές πόλεις και τις ‘προοδευτικές’ ευρωπαϊκές χώρες θέτουν την δήθεν ομοφυλοφιλία στα ζώα τους σαν κάτι δεδομένο και δηλώνουν ότι πρόκειται για «γεγονός» ότι τα ζώα είναι γκέι και ότι η ομοφυλοφιλία εμφανίζεται «φυσικά» στη φύση. Εκτός από τους φημισμένους “γκέι πιγκουΐνους” Roy και Silo στο Central Park Zoo στο Μανχάταν, υπήρξε μια υποτιθέμενη ομοφυλοφιλική φωτογραφία ζώων και ένα γκαλερί βίντεο στο ζωολογικό κήπο στο Όσλο της Νορβηγίας, που χαρακτηρίζει φλαμίνγκο και καμηλοπαρδάλεις, μεταξύ άλλων ζώων, ως δήθεν gay ζώα. Τον Ιούλιο του 2009, η ιστορία ενός υποτιθέμενου ομοφυλόφιλου πιγκουΐνου σε ζωολογικό κήπο της Καλιφόρνιας καταρρίφθηκε.

Ο Peter LaBarbera ανέφερε:

“Το KTUV, θυγατρικό κανάλι του Fox στο Σαν Φρανσίσκο αναφέρει: «Το δημοφιλές ομοφυλοφιλικό ζευγάρι πιγκουΐνων του Ζωολογικού Κήπου του San Francisco έχει διαλυθεί.

“Οι αρσενικοί πιγκουΐνου Harry και Pepper ήταν μαζί από το 2003. Το ζευγάρι είχαν ίδια φωλιά μαζί, ακόμα και επώαζαν ένα αυγό που από άλλο πιγκουΐνο το 2008, αλλά η σχέση τους έσπασε στις αρχές του τρέχοντος έτους, όταν μια θηλυκή πιγκουίνος, η Linda, έγινε η φίλη του Harry, μετά αφότου πέθανε ο από πολύ καιρό σύντροφός της.

“Οι άνθρωποι του Ζωολογικού Κήπου λένε ότι ο Χάρι και η Λίντα είναι ευτυχισμένοι και με επιτυχία έφτιαξαν την φωλιά τους αυτή τη χρονιά», ανέφερε KTUV.

Αλλά δεν μοιάζουν να είναι όλοι χαρούμενοι με την αγάπη του Harry και της Linda. Μερικοί πιστεύουν ότι δεν μπορεί να υπάρξει ένα τέτοιο πράγμα, ένας «πρώην γκέι» πιγκουΐνος. Μετά την είδηση ​​της απόφασης του Χάρι να φύγει από το κοτέτσι του ιδίου φύλου, ένας γνωστός φιλο-ομοφυλόφιλος ακτιβιστής και αντι-ex-gay σταυροφόρος, ο Wayne Besen (φώτο κάτω) άρχισε να τσιρίζει:

“Οι προσπάθειες να αλλάξει ο σεξουαλικός προσανατολισμός είναι ολοφάνερα κάτι προσβλητικό, που δημιουργεί διακρίσεις εξ ορισμού, θεολογικά τρεμάμενο, ομοιόμορφα ανεπιτυχές και ιατρικά ψυχοπαθές!» αναφώνησε εμφανώς θυμωμένος ο Besen. «Δεν υπάρχει κανένας ‘ex-gay’ σεξουαλικός προσανατολισμός». Ο Χάρι είναι απλά σε άρνηση (ενν. του ομοφυλοφιλικού προσανατολισμού του). Ζει αυτό που αποκαλώ το «μεγάλο ψέμα». ”

Ο Μύθος της Ομοφυλοφιλίας στα Ζώα, το Εξελικτικό Παράδειγμα και η Επιστήμη της Δημιουργίας

Για περισσότερες πληροφορίες παρακαλούμε δείτε:

Homosexuality, Evolutionary Paradigm, and Creation Science


Το 1993, ο καθηγητής Miron Baron, MD, ο διάσημος ιατρικός ερευνητής και καθηγητής στο Πανεπιστήμιο Κολούμπια, έγραψε στο BMJ (British Medical Journal), ότι υπάρχει μια σύγκρουση σε σχέση με την θεωρία της εξέλιξης και την αντίληψη του γενετικού ντετερμινισμού που αφορούν την ομοφυλοφιλία. Ο Δρ Baron έγραψε «… από μια εξελικτική προοπτική, η γενετικά καθορισμένη ομοφυλοφιλία θα είχε εξαφανιστεί προ πολλού λόγω της μείωσης της αναπαραγωγής.” Στις Ηνωμένες Πολιτείες, οι φιλελεύθεροι είναι πιο πιθανό να πιστεύουν στην θεωρία της εξέλιξης. Επίσης, στις Ηνωμένες Πολιτείες, οι φιλελεύθεροι σε διπλάσιο ποσοστό από τους συντηρητικούς (46% έναντι 22%) πιστεύουν ότι οι άνθρωποι γεννιούνται ομοφυλόφιλοι και οι φιλελεύθεροι έχουν γενικά πιο ευνοϊκές γνώμες για την ομοφυλοφιλία. Λαμβάνοντας υπόψη τα σχόλια του Dr. Miron Baron για την ομοφυλοφιλία, πολλοί Αμερικανοί φιλελεύθεροι αποδεικνύεται να έχουν ασύμβατες απόψεις σχετικά με τα ζητήματα της εξέλιξης και της ομοφυλοφιλίας.

Οι πεποιθήσεις ενός ατόμου σχετικά με την επιστήμη της δημιουργίας / δημιουργισμό και της θεωρίας της εξέλιξης φαίνεται να επηρεάζουν τις απόψεις τους σχετικά με την ομοφυλοφιλία. Οι δημιουργιστές επιστήμονες ισχυρίζονται ότι η θεωρία της εξέλιξης δεν μπορεί να εξηγήσει την καταγωγή του φύλου και της σεξουαλικής αναπαραγωγής. Η οργάνωση Creation Ministries International αναφέρει: «ομοφυλοφιλικές πράξεις αντιβαίνουν στο αρχικό σχέδιο του Θεού για έναν άνδρα και μια γυναίκα να γίνουν μία σάρκα – βλ. Γένεση 1 και 2, (σχέδιο) που εγκρίθηκε από τον ίδιο τον Ιησού Χριστό στο Κατά Ματθαίον 19:3-6.” Επιπλέον, η συντριπτική πλειονότητα των δημιουργιστών επιστημόνων απορρίπτει την ιδέα του γενετικού ντετερμινισμού όσον αφορά την προέλευση της ομοφυλοφιλίας.



Jesus on Goats and Sheep



Jesus on Goats and Sheep

When the Son of man shall come in his glory, and all the holy angels with him, then shall he sit upon the throne of his glory: And before him shall be gathered all nations: and he shall separate them one from another, as a shepherd divideth his sheep from the goats: And he shall set the sheep on his right hand, but the goats on the left.

Then shall the King say unto them on his right hand, Come, ye blessed of my Father, inherit the kingdom prepared for you from the foundation of the world: For I was an hungred, and ye gave me meat: I was thirsty, and ye gave me drink: I was a stranger, and ye took me in: Naked, and ye clothed me: I was sick, and ye visited me: I was in prison, and ye came unto me. Then shall the righteous answer him, saying, Lord, when saw we thee an hungred, and fed thee? or thirsty, and gave thee drink? When saw we thee a stranger, and took thee in? or naked, and clothed thee? Or when saw we thee sick, or in prison, and came unto thee? And the King shall answer and say unto them, Verily I say unto you, Inasmuch as ye have done it unto one of the least of these my brethren, ye have done it unto me.

Then shall he say also unto them on the left hand, Depart from me, ye cursed, into everlasting fire, prepared for the devil and his angels: For I was an hungred, and ye gave me no meat: I was thirsty, and ye gave me no drink: I was a stranger, and ye took me not in: naked, and ye clothed me not: sick, and in prison, and ye visited me not. Then shall they also answer him, saying, Lord, when saw we thee an hungred, or athirst, or a stranger, or naked, or sick, or in prison, and did not minister unto thee? Then shall he answer them, saying, Verily I say unto you, Inasmuch as ye did it not to one of the least of these, ye did it not to me. And these shall go away into everlasting punishment: but the righteous into life eternal.

Matthew 25:31-46




Saint Porphyrios of Kafsokalivia & Athens, Greece (+1991) & his wild birds





Saint Porphyrios

of Kafsokalivia & Athens, Greece (+1991)

& his wild birds

Saint Porphyrios was born Evangelos Bairaktaris in the village of Aghios Ioannis in the province of Karystia on the Greek island of Euboea (mod. Evia). The youngest of four, he left school after the first grade and worked in the town of Chalkida at a shop to make money for the family. He was a hard and obedient worker, and stayed there for a few years before moving to Piraeus on the mainland (it is Athens’ port) and working in a general store run by a relative.

Although he hardly knew how to read at the time, Elder Porphyrios had a copy of the Life of St John the Hut-Dweller which he read as a boy. St John inspired him. St John the Hut-Dweller was late fifth-century Constantinopolitan saint who secretly took up the monastic life at the famed monastery of the Acoimetae (Unsleeping Ones). After living for some years according to a very strict rule, St John was granted permission by his abbot to go life near his parents so as to cleanse his heart of earthly love for them. He then dwelled in a hut beside his family, identity unknown, for three years. He revealed himself to his mother on his deathbed.

Young Evangelos was inspired by St John the Hut-Dweller’s story and wanted nothing more than to become a monk. He tried to run away to Mt Athos, the Holy Mountain, to become a monk on a few occasions. When he was 12, he succeeded at his goal and entered the life of obedience to two very strict and severe elders. At the age of 14, he became a monk under the name Niketas, and at 16 he took his full vows.

During these early years of the monastic life, Elder Porphyrios was given no praise but many tasks. He spent much time alone on the mountain with no one but the birds. He learned the Psalms and the prayers by heart. And at age 19, he received a gift from the Holy Spirit of clear sight. When this gift came, he saw his elders approaching his position even though they were far away and around a corner. He knew what they were doing. Later in his life, Elder Porphyrios was able to use this gift of sight to counsel and care for Continue reading “Saint Porphyrios of Kafsokalivia & Athens, Greece (+1991) & his wild birds”

«Ὁ ποιητής λέει: ὁ Θεός ἀγάπησε τά πουλιά καί δημιούργησε τά δένδρα. Ὁ ἄνθρωπος ἀγάπησε τά πουλιά καί δημιούργησε τά κλουβιά»

«Ὁ ποιητής λέει: ὁ Θεός ἀγάπησε τά πουλιά καί δημιούργησε τά δένδρα. Ὁ ἄνθρωπος ἀγάπησε τά πουλιά καί δημιούργησε τά κλουβιά».

Percy Show, Αγγλία, 1933: Η συνεισφορά μιας γάτας στην ασφαλή οδήγηση



Percy Show, Αγγλία, 1933:

Η συνεισφορά μιας γάτας στην ασφαλή οδήγηση

Ἡ νυχτερινή ὁδήγησι ἦταν ἄκρως ἐπικίνδυνη μέχρι λίγο πρίν τόν Β´ Παγκόσμιο Πόλεμο, ἀφοῦ οἱ προβολεῖς τῶν αὐτοκινήτων δέν ἦταν τόσο δυνατοί, ἐνῶ δέν ὑπῆρχαν σημάδια στό ὁδόστρωμα γιά νά προειδοποιοῦν γιά τυχόν στροφές. Οἱ περισσότεροι Βρεταννοί ὁδηγοί προσανατολίζονταν χάρι στίς ράγες τοῦ τράμ πού βρίσκονταν στούς δρόμους, ὅμως, στή δεκαετία τοῦ 1930 πολλές ἀπό αὐτές τίς ράγες εἶχαν μεταφερθῆ ἀλλοῦ. Τά μάτια, ὅμως, μίας γάτας θά ὑποκινοῦσαν κάποιον νά ἐπινοήση ἕνα μηχανισμό πού θά ἔκανε τήν ὁδήγησι πιό ἀσφαλή.

Τήν ἐποχή ἐκείνη, ἕνας ὑπάλληλος ὁδοποιΐας, ὁ Percy Show, ταξίδευε συχνά μέ τό αὐτοκίνητό του λόγῳ τῆς δουλειᾶς του καί εἶχε συνειδητοποιήσει πόσο δύσκολη καί ἐπικίνδυνη ἦταν ἡ νυχτερινή ὁδήγησι σέ δρόμους γεμάτους μέ στροφές. Μία νύκτα τοῦ 1933 γεμάτη μέ ὀμίχλη, ὁ Show ἐπέστρεφε στό σπίτι ὅταν πρόσεξε δύο μικρά πράσινα φῶτα, πολύ κοντά τό ἕνα στό ἄλλο. Ἀπό περιέργεια κατέβηκε καί πρόσεξε ὅτι τά δύο “φῶτα” πάνω στά ὁποῖα εἶχαν “πέσει” οἱ προβολεῖς τοῦ αὐτοκινήτου ἦταν τά μάτια μίας γάτας πού κάθονταν στό φράκτη. Τότε κατάλαβε ὅτι κατευθύνονταν κατευθείαν πάνω στό φράκτη καί ὅτι οὐσιαστικά ἡ γάτα τοῦ εἶχε σώσει τή ζωή.

Τή στιγμή ἐκείνη ἀναρωτήθηκε ἄν θά μποροῦσε νά φτιάξη ἕνα μικρό μηχανισμό πού θά τοποθετοῦνταν, σέ μικρή ἀπόστασι τό ἕνα ἀπ᾽ τό ἄλλο, πάνω στό ὁδόστρωμα καί τό ὁποῖο θά ἀντανακλοῦσε τά φῶτα τῶν διερχόμενων αὐτοκινήτων, προειδοποιώντας κατά κάποιο τρόπο τούς ὁδηγούς γιά τήν πορεία τοῦ δρόμου.

Heilige Gillis (Hl. Egidius) van Frankrijk, uit Athene, Griekenland (+721) ╰⊰¸¸.•¨* Dutch



Heilige Gillis (Hl. Egidius) van Frankrijk,

uit Athene, Griekenland (+721)

Heilige Gillis de Eremiet (ook Egidius) is een van de veertien heilige noodhelpers in de annalen van de Kerk. Het zou een Occitaanse eremiet-monnik zijn geweest die in 640 geboren werd in Athene en de naam Ægidius kreeg. Later een kluizenaarsbestaan in Septimanië, een Visigotische provincie in de buurt van Narbonne. Hij zou een klooster gesticht hebben in Saint-Gilles, een plaats ten westen van Arles en ten zuiden van Nîmes en er rond 720 of 724 gestorven zijn. Zijn graftombe werd een belangrijke bedevaartplaats.

Hij zou in de Provence verbleven hebben, waarna hij Rome bezocht, alvorens zich terug te trekken in een bos in Collias (ten noorden van Nîmes) bij de Gardon-rivier. Na een warm onthaal in de stad Arles zou hij zich teruggetrokken hebben als eremiet in de buurt van Saint-Gilles, ten westen van Arles, en er een klooster gesticht hebben.

Egidius zou tijdens zijn kluizenaarschap in gezelschap hebben verkeerd van een hinde, die hem van melk voorzag. De Wisigotische koning Wamba (of zijn opvolger Flavius) hield eens een jachtpartij, waarop de hinde naar de kluis van haar kameraad vluchtte, waar Wamba Egidius, getroffen door een pijl van één de jagers, ontmoette en ontroerd was door de vriendschap van Egidius en het hertje. Hij bood een plaats aan om een abdij te stichten, waarvan Egidius abt werd.

Zijn naamdag wordt gevierd op 1 september.

Ο Άγιος Αιγίδιος (St Giles) ο Αθηναίος, ερημίτης και ηγούμενος Μονής στη Γαλλία (+721) και το ελάφι του



Άγιος Αιγίδιος (St Giles) ο Αθηναίος,

ερημίτης και ηγούμενος Μονής στη Γαλλία (+721)

1 Σεπτεμβρίου





Γόνος μιας από τις πλουσιώτερες οικογένειες των Αθηνών ήταν ο Άγιος Αιγίδιος. Οι θεοσεβείς γονείς του, Θεόδωρος και Πελαγία, του ενέπνευσαν τα ευγενέστερα θρησκευτικά αισθήματα και όλες τις χριστιανικές αρετές. Προώδευσε δε τόσο στην τελειότητα, ώστε απέκτησε το χάρισμα να θαυματουργή.

Μετά τον θάνατο των γονέων του, διεμοίρασε στους πτωχούς την μεγάλη περιουσία του και αποφάσισε να φύγη μακριά, για να ασκητεύση. Έτσι, μια νύκτα ανεχώρησε κρυφά μ’ ένα πλοίο για την Μασσαλία της Γαλλίας. Στην διάρκεια του ταξιδιού, με τις προσευχές του, έσωσε επιβάτες και πλήρωμα από αναπόφευκτο ναυάγιο.

Όταν έφθασε στον προορισμό του, ανέβηκε τον Ροδανό ποταμό και κατέφυγε σε μια άγρια χαράδρα. Εκεί, σε μια απρόσιτη σπηλιά, βρήκε τον πατριώτη του Άγιο Βενέδιμο. Μαζί αγωνίσθηκαν για την απόκτησι της τελειότητος.

Σύντομα οι χωρικοί ανακάλυψαν το κρησφύγετό του και οι ασθενείς, γνωρίζοντας το χάρισμά του, άρχισαν να συρρέουν προσμένοντας κάποιο θαύμα. Ο Άγιος Αιγίδιος αναγκάσθηκε τότε να εγκαταλείψη τον αγαπητό του δάσκαλο και να καταφύγη μακριά, σε μια ακατοίκητη κοιλάδα του Ροδανού, την Φλαβιανή.

Βρήκε μια σπηλιά και αποφάσισε να κατοικήση εκεί. Κατάκοπος από την περιπλάνησι έκανε την προσευχή του και έπεσε να κοιμηθή. Το πρωί, μόλις άνοιξε τα μάτια του, αντίκρυσε μπροστά του ένα θηλυκό ελάφι. Στεκόταν άφοβα μπροστά του και, μόλις ο Άγιος σηκώθηκε, πήγε και γονάτισε μπροστά στα πόδια του. Το ζώο αυτό έμεινε κοντά του και του πρόσφερε το γάλα του για τροφή.

Ο βασιλιάς των Βησιγότθων Φλάβιος Βάμβα, που είχε κατακτήσει εκείνα τα μέρη, βγήκε μια ημέρα για κυνήγι στην κοιλάδα του Ροδανού με την ακολουθία του. Ξαφνικά είδε μπροστά του το ελάφι του Αγίου και άρχισε να το καταδιώκη. Εκείνο όπως ήταν φυσικό, κατέφυγε στην σπηλιά, αναζητώντας την προστασία του Αγίου Αιγιδίου. Σε λίγο έπεσε η νύκτα και οι κυνηγοί έφυγαν. Κάποιο βέλος όμως, που είχαν ρίξει την ώρα που το ελάφι έμπαινε στην σπηλιά, είχε πληγώσει τον Αιγίδιο στο χέρι.

Την επόμενη ημέρα οι κυνηγοί ξαναγύρισαν, αναζητώντας το θήραμά τους. Μπήκαν στην σπηλιά και έμειναν κατάπληκτοι από το θέαμα που αντίκρυσαν. Ο ερημίτης κειτόταν αιμόφυρτος και δίπλα του το ελάφι, γονατισμένο, έγλυφε την πληγή του.

Ο Φλάβιος συγκινήθηκε και ζήτησε να περιθάλψη τον Άγιο. Εκείνος τον ευχαρίστησε ,του δήλωσε όμως ότι προτιμά να του μείνη η πληγή, για να έχη έτσι την ευκαιρία να υποφέρη για τον Σωτήρα του. Ο Φλάβιος, θαυμάζοντας την αγιότητα του ερημίτη, όχι μόνο άφησε ανενόχλητο το ελάφι, αλλά έκτισε δύο Εκκλησίες και μία Μονή για να στεγάση τους μοναχούς μαθητές του ο Άγιος. Έναν μόνο όρο του έθεσε: να διευθύνη ως Ηγούμενος την Μονή όσο θα ζούσε.

Πράγματι, ο Άγιος Αιγίδιος διηύθυνε με σωφροσύνη και πατρικά αισθήματα την Μονή μέχρι το 721, οπότε παρέδωσε την ωραία του ψυχή στον Θεό, σε ηλικία 83 χρόνων.

Τα δύο κοράκια της Μονής του Αγίου Σάββα Ιεροσολύμων



Ο Ουρανός στη Γη – Ορθοδοξία

Τα δύο κοράκια της Μονής του Αγίου Σάββα Ιεροσολύμων

Στην Μονή του Αγίου Σάββα, στα Ιεροσόλυμα, βρίσκουν πάντα καταφύγιο και τροφή δύο κοράκια.

Οι Πατέρες τους ρίχνουν κομμάτια από το ψωμί που περισσεύει, ενώ τους έχουν πάντα και ένα δοχείο με καθαρό νερό. Στην Μονή μαζεύονται και άλλα μικρά πουλιά, καθώς και πλήθος περιστεριών. Όταν όμως κάνει πολλή ζέστη, τα κομμάτια του ψωμιού ξεραίνονται και τα μικρά πουλιά δεν μπορούν να τα φάνε. Μαζεύονται τότε κοντά στο ξερό ψωμί και περιμένουν να έρθουν τα κοράκια. Και ξέρετε γιατί;

Όσο απίστευτο και αν σας φαίνεται, τα κοράκια, μόλις εμφανιστούν, πιάνουν με τα νύχια του δεξιού τους ποδιού τα κομμάτια του ψωμιού, τα ρίχνουν μέσα στο δοχείο με το νερό, τα πιέζουν με τα πόδια τους να βραχούν καλά και να μαλακώσουν και μετά αφήνουν τα μικρά πουλιά να φάνε. Τέλος, αφού φάνε πρώτα εκείνα, τρώνε μετά και τα κοράκια ό,τι περισσεύει.

Δύο είναι πάντα τα κοράκια της Μονής. Σ’ ένα βράχο κοντά σ’ αυτήν έχουν την φωλιά τους. Μια φορά τον χρόνο γεννούν δύο ή τρία αυγά, τα επωάζουν και, όταν μεγαλώσουν οι νεοσσοί και αρχίσουν να πετούν καλά, φεύγουν μακριά από την Μονή, πέρα από την Νεκρά Θάλασσα. Αφήνουν εκεί τα μικρά τους και ξαναγυρίζουν πίσω.

Τα κοράκια αυτά τρώνε μόνο ψωμί. Χαρακτηριστικό είναι πως, όταν ένα γαϊδουράκι γλύστρησε και έπεσε μέσα στον χείμαρο που βρίσκεται έξω από την Μονή, όρνεα έφτασαν από μακριά και έτρωγαν το πτώμα. Τα κοράκια της Μονής, όμως, αν και το πτώμα ήταν μπροστά στα μάτια τους, ούτε καν πλησίασαν.

Από το βιβλίο: ΑΠΟΜΝΗΜΟΝΕΥΜΑΤΑ ΑΡΧΙΜ. ΙΩΑΚΕΙΜ ΣΠΕΤΣΙΕΡΗ, Η Ζωοφιλία των Αγίων και η Αγιοφιλία των ζώων, Εκδόσεις «Ο Αγιος Στέφανος»